{"id":100904,"date":"2019-02-14T08:00:48","date_gmt":"2019-02-14T11:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/espacoecologico.com.br\/arquivo\/?p=100904"},"modified":"2019-02-14T07:37:04","modified_gmt":"2019-02-14T10:37:04","slug":"o-que-fazer-com-a-diversidade-etnica-dos-povos-amazonicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espacoecologico.com.br\/arquivo\/o-que-fazer-com-a-diversidade-etnica-dos-povos-amazonicos\/","title":{"rendered":"Sociodiversidade: O que fazer com a diversidade \u00e9tnica dos povos Amaz\u00f4nicos?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Por Marcos Col\u00f3n*\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9 urgente repensar territ\u00f3rio, sociodiversidade e biodiversidade da Amaz\u00f4nia sob uma nova \u00f3tica de relacionamento em que n\u00e3o faz mais sentido a disjun\u00e7\u00e3o\u00a0Natureza & Cultura<\/em>. Natureza \u00e9 Cultura. Cultura \u00e9 Natureza. Existem muitas Amaz\u00f4nias, para os mais diversos gostos, cores, ideologias e projetos de ocupa\u00e7\u00e3o. Nenhuma delas faz parte de um projeto governamental que respeite a autodetermina\u00e7\u00e3o dos povos e comunidades tradicionais e que, em sua intera\u00e7\u00e3o com a comunidade acad\u00eamica, poderia gerar conhecimento para um novo e muito mais que urgente modelo de vida humana sobre o planeta. Um modelo gerador de paz e alian\u00e7a entre os povos. Os externos e os que vivem na floresta. Um modelo que ensinasse\u00a0florestania<\/em>\u00a0\u00e0 uma cidadania prec\u00e1ria baseada no consumo de objetos com r\u00e1pida obsolesc\u00eancia e eterna contamina\u00e7\u00e3o do ambiente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Homens Yawalapiti se preparam para ritual do Quarup, Terra ind\u00edgena Xingu \u2013 Renato Soares\/Imagens do Brasil<\/figcaption><\/figure>\n

A regi\u00e3o amaz\u00f4nica, desde sua nomea\u00e7\u00e3o, experimenta diversas proje\u00e7\u00f5es de sujeitos externos sobre seu territ\u00f3rio. A come\u00e7ar pelo seu pr\u00f3prio nome em homenagem a um mito grego, o das amazonas. Sem contarmos com uma hist\u00f3ria pr\u00e9via da Amaz\u00f4nia, podemos assegurar que esse corte epistemol\u00f3gico, o do batismo grego, no s\u00e9culo XVI, com certeza, desde ent\u00e3o, h\u00e1 mais de 500 anos, experimenta as agruras impostas por predat\u00f3rios sistemas de explora\u00e7\u00e3o da vida que t\u00eam definido, tantas vezes, o destino tr\u00e1gico de suas comunidades.<\/p>\n

Ser\u00e1 novamente assim a partir deste ano. Mais um grupo de sujeitos externos ao territ\u00f3rio amaz\u00f4nico imaginar\u00e1 o destino que ali deveria habitar e, na contram\u00e3o do\u00a0Bem viver<\/em>\u00a0\u2013 como explica Alberto Acosta \u2013 tentar\u00e1 levar a cabo suas experi\u00eancias. Para Acosta, o\u00a0Bem viver<\/em>\u00a0n\u00e3o implica uma proposta acad\u00eamico-pol\u00edtica, mas a possibilidade de aprender a partir de realidades, experi\u00eancias, pr\u00e1ticas e valores presentes em diversos\u00a0habitats<\/em>, mesmo nos dias atuais em meio \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o capitalista.<\/p>\n

Apesar da mais refinada ci\u00eancia ocidental seguir partilhando em revistas, livros, in\u00fameras aulas, palestras, demonstra\u00e7\u00f5es audiovisuais, que o melhor trabalho e o melhor destino para a Amaz\u00f4nia e seus povos, tanto quanto para o destino clim\u00e1tico e da biodiversidade do planeta \u00e9 manter e deixar que se reproduzam social, cultural e biologicamente os povos tradicionais que ali habitam \u2013 ind\u00edgenas, quilombolas, ribeirinhos, pescadores e extrativistas da terra e da \u00e1gua \u2013 enfim, aqueles que vivem ali muito antes dos predadores do mercado mundial, seja ele nacional ou internacional, chegarem, e que conservam a floresta para toda a humanidade. Para estabelecer o di\u00e1logo, quando falamos da ci\u00eancia ocidental, podemos citar uma ganhadora Nobel e seu trabalho que faz o elogio dos sistemas de uso comum: a norte americana Elinor Olstrom.<\/p>\n

Pensemos, por um momento, naquela Amaz\u00f4nia que n\u00e3o aparece nas m\u00eddias, nos esc\u00e2ndalos e na imagina\u00e7\u00e3o cient\u00edfica contempor\u00e2nea. Nela se escondem problemas verdadeiros da regi\u00e3o: a come\u00e7ar pelo sil\u00eancio que acoberta a vulnerabilidade dos povos tradicionais, o desmantelo sociocultural e ambiental e os modelos de preda\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e cultural empreendidos em longas escalas temporais e espaciais.<\/p>\n

Esse silenciamento corre na esteira de um projeto civilizat\u00f3rio que n\u00e3o contempla \u00edndios, quilombolas, ribeirinhos, pequenos agricultores, trabalhadores da floresta, extrativistas, e n\u00e3o vislumbra dimens\u00f5es da exist\u00eancia da Amaz\u00f4nia que considerem as suas culturas e a complexidade de seus biomas. Esse silenciamento nos imp\u00f5e a todos uma nova rela\u00e7\u00e3o com as informa\u00e7\u00f5es, na qual, se quisermos ser ecologicamente corretos, devemos nos tornar pesquisadores, buscar e checar informa\u00e7\u00f5es e compartilhar o que se sabemos comunitariamente. O que est\u00e1 em jogo \u00e9 a sobreviv\u00eancia de todos n\u00f3s. O dia em que n\u00e3o houver mais lugar para o \u00edndio, n\u00e3o haver\u00e1 lugar para o humano. Algo como \u201ca morte da floresta \u00e9 a nossa morte\u201d \u00e9 o que estava estampado na camiseta da Irm\u00e3 Dorothy Stang, que foi assassinada em fevereiro de 2005.<\/p>\n

Nossa agrura surge do fato de a Amaz\u00f4nia ser parte de um cont\u00ednuo processo de renova\u00e7\u00e3o de sua coloniza\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o terminou com a independ\u00eancia do Brasil. Novos tempos, novas colonialidades: a floresta segue como laborat\u00f3rio a c\u00e9u aberto de interesses econ\u00f4micos e empreendimentos que n\u00e3o deixam d\u00favida sobre o impacto da invas\u00e3o e submiss\u00e3o de terras e gentes aos vencedores. Outro aspecto a ser considerado \u00e9 que, mesmo diante do est\u00e1gio contempor\u00e2neo da sociedade brasileira, o Estado n\u00e3o tem projeto para a regi\u00e3o, salvo o de ceder a Amaz\u00f4nia como moeda de troca para qualquer forma de experi\u00eancia e interven\u00e7\u00e3o dita produtiva. Como se manter e reproduzir a floresta em p\u00e9 \u2013 algo que os povos amaz\u00f4nicos fazem h\u00e1 mil\u00eanios, gerando, inclusive, rios voadores, esses que chovem sobre n\u00f3s em toda a Am\u00e9rica do Sul \u2013 n\u00e3o fosse suficiente produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

N\u00e3o se sabe o que fazer com a Amaz\u00f4nia do ponto de vista governamental. Como se os povos tradicionais, conjuntamente com as ci\u00eancias, j\u00e1 n\u00e3o tivessem encontrado muitas solu\u00e7\u00f5es. No entanto, n\u00e3o s\u00e3o solu\u00e7\u00f5es imediatas para a gan\u00e2ncia dos agroneg\u00f3cios que atuam na regi\u00e3o. A Amaz\u00f4nia da atualidade \u00e9 um territ\u00f3rio de enclaves \u2013 no Mato Grosso, na Zona Franca de Manaus, no Acre, no Par\u00e1 \u2013 que n\u00e3o levam em considera\u00e7\u00e3o o melhor di\u00e1logo planet\u00e1rio que seria entre povos tradicionais e ci\u00eancia, que seria produtor de muito rico conhecimento n\u00e3o s\u00f3 sobre a regi\u00e3o. Os povos ind\u00edgenas s\u00e3o ex\u00edmios produtores de conhecimento para nossas necessidades ambientais contempor\u00e2neas.<\/p>\n

Em s\u00edntese, o maior problema da Amaz\u00f4nia \u00e9 essa\u00a0viol\u00eancia lenta<\/em>, cont\u00ednua, da indiferen\u00e7a entre o governo e seus povos, que poderia ser feita a partir de uma ci\u00eancia interessada no presente e no futuro humano. Mas a indiferen\u00e7a submete os inocentes, subverte o que poderia ser verdadeira e contemporaneamente nacional na pol\u00edtica brasileira, e sabota todo e qualquer projeto aut\u00f4nomo de preserva\u00e7\u00e3o da cultura, de biomas, da mem\u00f3ria e da nossa hist\u00f3ria. Contra a ignor\u00e2ncia, temos a ci\u00eancia, os conhecimentos tradicionais, a mem\u00f3ria.<\/p>\n

O fim da Amaz\u00f4nia \u00e9 o fim do cora\u00e7\u00e3o da humanidade. Cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o no sentido biol\u00f3gico, como disse tantas vezes o senso comum substituindo cora\u00e7\u00e3o por pulm\u00e3o. Cora\u00e7\u00e3o no sentido po\u00e9tico. Cora\u00e7\u00e3o no sentido em que imagina\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e cient\u00edfica s\u00e3o for\u00e7as que deveriam guiar os projetos de di\u00e1logo entre pol\u00edticas p\u00fablicas e os povos da floresta.<\/p>\n

A Amaz\u00f4nia ocupa cerca de 61% do territ\u00f3rio brasileiro. L\u00e1 vivem 25 milh\u00f5es de pessoas. S\u00e3o cerca de 300 etnias e 180 l\u00ednguas. Tudo isso s\u00e3o formas de vivenciar, experimentar, sentir e imaginar o mundo. Mundo este que est\u00e1 precisando de novas solu\u00e7\u00f5es para que toda a humanidade possa viver, com algum bem-estar. O bem-estar civilizat\u00f3rio, afinal, nunca chegou para ningu\u00e9m. Mas quem paga continuamente a conta do mal-estar na civiliza\u00e7\u00e3o tem sido, em primeiro lugar, a alteridade radical ao Ocidente que se configura no \u201cind\u00edgena\u201d.<\/p>\n

Marcos Col\u00f3n \u00e9 Professor Assistente (TA) no Departamento de Portugu\u00eas e Espanhol e membro do Center for Culture, History and Environment (CHE) do Nelson Institute for Environmental Studies, da Universidade de Wisconsin-Madison. \u00c9 diretor e produtor do document\u00e1rio Beyond Fordl\u00e2ndia: An Environmental Account of Henry Ford\u2019s Adventure in the Amazon.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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